Даоси́зм (кит. 道教, пиньинь dàojiào) — китайское традиционное учение, включающее элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, несущее также традиционную философию и науку.
Даосизм следует отличать от Учения о Дао (道学) - более позднего явления, широко известного под названием неоконфуцианство.
Формирование даосизма
Даосизм в стабильной религиозной организации оформился только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в IV — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в средние века.
Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.
Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.
Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин» (кит. 道德經). Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.
Продолжателем данной традиции был Мо Цзы (V-IV в. до н.э.), известный также как критик учения Конфуция. Другим знаменитым текстом раннего даосизма является Чжуан-цзы, автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.
К концу I тысячелетия до н.э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао Цзы и творец мира – Пань-гу.
Первые даосские школы
Даосизм как религиозная организация появился позже. Предпосылкой возникновения даосизма явилось Восстание Жёлтых повязок, а оформление даосизма произошло во время поздней династии Хань, во второй половине II века н. э. Чжан Даолин основал школу Небесных Наставников и стал её первым патриархом. Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию в горах провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование.
Позднее образовывались другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (позже Шанцин) и Линбао.
В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и основание там буддизма[1]. Указывается также сходство с китайской философией концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью древнеиндийских философов, брахманов, отшельников и аскетов. Однако детальное исследование вопроса отвергает гипотезу прямого заимствования.
Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за полтысячелетия до его рождения. Можно лишь предположить, что сам факт путешествий показывает, что и в то отдаленное время они не были невозможными и что, следовательно, не только из Китая на запад, но и с запада (в том числе и из Индии) в Китай могли перемещаться люди и их идеи.
В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, заставляя ее уходить в сторону, забиваться в углы, где она только и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в даосском трактате "Чжуан-цзы" (IV-III вв. до н. э.) говорится о том, что жизнь и смерть — понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то, как ее следует организовать.
Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. Здесь мы видим основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию заменяет стремление к хорошей загробной жизни.
Формирование канона
К V веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу Буддийского Канона. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В своем современном виде Дао цзан представляет собрание 1488 сочинений.
Развитие даосизма
Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких учёных и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались или всплывали новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма.
Эволюция даосизма
Источник: Дом солнца
Не позже 700 г. был составлен даосский энциклопедический свод "Ось смысла даосского учения" (Дао цзяо и шу)16 из которого мы узнаём о появлении первой даосской семичастной книжной описи – "Перечень книг-основ и [других] сочинений семи разделов нефритового утка" (Юй вэй ци бу цзин шу му). Автором перечня считается Наставник в законе Мэн (Мэн фа-ши), а время его создания приходится на период между серединой пятого и первой половиной шестого века.
Данная работа положила начало выделению в даосских книгохранилищах и библиографических описаниях ещё четырёх дополнительных отделов (Четырёх дополнений, сы фу) – "Великое сокровенное" (Тай сюань), "Великое равновесие" (Тай пин), "Великая чистота" (Тай цин) и "Правильное единство" (Чжэн и)18. "Четыре дополнения", также как и три основных "вместилища-проникновения", носили тематический характер. Отдел "Тай сюань" строился вокруг авторитетных мистических интерпретаций "Даодэцзина" и служил дополнением к вместилищу "Дун чжэнь". Отдел "Тай пин" базировался на "Книге Великого благоденствия", дополняя вместилище "Дун сюань". Отдел "Тай цин" включал сочинения по оккультным практикам и дополнял вместилище "Дун шэнь". Рубрика "Чжэн и" формировалась из текстов, раскрывающих историю и доктрину школы Небесных наставников, и дополняла все отделы вместе взятые. Появление семичастной библиографической описи даосских текстов свидетельствует, что в содержательном отношении понятие "даосизм" начинает указывать практически на все влиятельные даосские школы 3-6 вв. (распространённые как на юге, так и на севере Китая) и становится релевантным всей сумме доктринальных и дискурсивно-концептуальных аспектов, изложенных в текстах, почитаемых адептами данных движений19.
Такая структура даосских книжных собраний уже к началу эпохи Тан становится нормативной, что зафиксировал текст "Основы правил кодекса и обетов-предписаний для почитающих Дао-Путь Трёх вместилищ" (Сань дун фэн дао кэ цзе ин-ши). В этом сочинении содержатся правила организации даосских книгохранилищ, которые могли быть двух типов – общими и отдельными, но в любом случае должны были основываться на семи отделах хранения. "В общем хранилище, – сказано в тексте, – ‘Три отдела’ и ‘Четыре приложения’ объединяются в одном помещении”. Отдельное же хранилище предполагало семь различных помещений: "... первое – хранилище великих текстов отдела ‘Проникновение в истинное’, второе – хранилище драгоценных текстов отдела ‘Проникновение в сокровенное’, третье – хранилище текстов бессмертных отдела ‘Проникновение в чудесное’, четвёртое – хранилище текстов отдела ‘Великое сокровенное’, пятое – хранилище текстов отдела ‘Великое благоденствие’, шестое – хранилище текстов отдела ‘Великая чистота’, седьмое – хранилище текстов отдела ‘Правильное единство’".
Другими словами, утвердившаяся к началу Тан библиографическая рубрикация даосских текстов однозначно свидетельствует, что на рубеже 6-7 вв. даосизм обрёл черты целостной мировоззренческой системы, духовно объединившей важнейшие даосские движения. В структурном же отношении он становится религией, обладающей двумя основными уровнями восприятия и передачи учения в зависимости от ориентации на "высшие" и "низшие" социальные слои адептов, и включает философскую базу, уходящую истоками в рефлексию мысли "Школы Дао", а также разработанную религиозную доктрину, основы монастырской традиции, институт священнослужителей, систему культа, пантеон божеств и комплекс канонических текстов.
В качестве заключения сформулируем определение, к которому нас подвёл анализ источников библиографического характера: даосизм – национальная религия Китая, активное формирование которой проходило во 2-6 вв. на основе синтеза философских идей Лао-цзы и Чжуан-цзы, традиций отшельничества и обретения бессмертия, протодаосских шаманских культов и их трансформированных форм, характерных для магов фан-ши ханьской эпохи, сексуальных оккультных практик, северокитайских натурфилософских представлений организмического характера и южнокитайской мифологии.
Данные выводы подтверждают и появившиеся на рубеже династий Суй – Тан (6-7 века) первые даосские энциклопедии, в которых впервые, как нам представляется, нашла отражение феноменология даосизма периода оформившейся религии. Даже краткий анализ данных сочинений лежит за рамками настоящей статьи, поэтому ограничимся лишь указанием на эти весьма примечательные для истории даосизма работы, маркирующие окончание этапа формирования даосизма и его переход к стадии эволюционного развития: "Тайное и необходимое [от] Высочайшего" (У-шан би яо); "[Книги] в жемчужных обёртках [из] Трёх вместилищ" (Сань дун чжу нан); "Смысловая ось даосского учения" (Дао цзяо и шу), данный свод основывается на тексте шестого века "Великий смысл Сокровенных врат" (Сюань мэнь да и), который, в свою очередь, базируется не ещё более раннем сочинении, дошедшем до нас в дуньхуанской рукописи с условным названием "Смысл двенадцати разделов Наставника в законе Суна" (Сун фа-ши шиэрбу и).
>