Объект анализа: вероучение, особенности организации и культовой практики религиозной организации «Посольство благословенного царства божьего» (руководитель С.Аделаджа).
Предмет анализа: видеозаписи молитвенных собраний, аудиозаписи проповедей С.Аделаджа, книга С.Аделаджа «Успех во всем», анкета для приема в духовную академию «Посольство Божие».
Религиозная организация «Посольство Благословенного Царства Божьего», созданная и возглавляемая С.Аделаджа, принадлежит к типу харизматических культов (неопятидесятники). Ей присущ целый ряд признаков, характерных для харизматов:
Члены организации, как и все харизматики, представляют собой тип верующих, стремящийся получить в своей религиозной жизни от Святого Духа в качестве постоянного средства служения Богу особые духовные дары – харизмы.
«Крещение Духом Святым» – центральный догмат и кульминационный пункт религиозной жизни харизматов, которые главным образом ориентируется на третью ипостась Бога – Святой Дух. Особенность харизматических культов – «духоцентризм». Обоснование этого служит текст из Евангелия от Иоанна: «Если кто не родится от воды и от Духа не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух… Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Иоанн. 3; 5-7). И если сам Христос прошел в свое время через крещение Духом, то этот обряд способен наделить человека природой Христа, силой свыше, обеспечить получение полным комплектом даров Святого Духа.
Харизматы считают, что харизму может получить каждый христианин при общении со Святым Духом. Получение святых даров апостолами – лишь свидетельство тому, что истинно верующий может достичь таких же результатов. Потенциально такую возможность имеет каждый, кто принял крещение, но большинство об этом, во-первых, не знают, а во-вторых, не умеют наладить связь со Святым Духом, т.е. не умеют по-настоящему молиться. Поэтому молитвенная практика, овладение этой «особой» молитвой занимает важнейшее место во всей религиозной жизни харизматов.
* * *
Общие выводы
Поскольку для харизматов наиболее важным является личное, непосредственное и двустороннее общение с Богом, то на первое место выходит «практика», а не догматика; не проповедь, а молитва и «прославление» становятся основными элементами богослужения. Харизматические культы являются не догматическими, а «опытными». Характерно, что только после обряда посвящения вновь обращенного знакомят с особенностями вероучения церкви, особенностями организации общины, общим порядком проведения молитвенных собраний. Это подтверждает особую важность обряда посвящения для вовлечения в ряды харизматов: сначала «опыт», а потом «догма».
Практика «говорения на языках» это практика «ментального челнока», который под влиянием пастора-манипулятора непроизвольно изменяет свое состояние. Другими словами для введения верующих в состояния транса используется определенная психотехника.
Догматическая конструкция и удачно вплетенный в нее непосредственный опыт богопознания толкают харизматов в «замкнутый круг некритичности». Они не способны подвергнуть критическому анализу чудотворения, исцеления, пророчества, а также процедуры манипуляции и обмана, которым они подвергаются. Войдя в этот «круг», харизматы попадают в ловушку: они не могут заметить, что как раз вера в свой дар «различать духов» лишает их этой возможности. Отсюда характерная неспособность к критике и самокритике.
Отношение к миру харизматов по существу совпадает с мироотношением гностиков, принцип которых – «И будете как боги». Этот принцип заложен трактовкой рождения христианина «свыше», «от Духа Святого». Подобная установка роднит их также с приверженцами оккультных доктрин.
По форме харизматическая церковь напоминает семью: «малые» семьи составляют «большую» семью наподобие пчелиного улея. Общие собрания «улея» проводится в виде «воскресных служений поклонения». На самом деле, организация харизматов представляет собой скорее «хорошо натренированную армию» со штабом во главе.
Харизматы считают себя богоизбранными, истинной церковью Христовой, «солью земли». В знак благодарности они считают необходимым прославление бога в максимально активной, современной и даже экзотической форме. С этой целью они активно используют художественные средства: гимны, молитвы, призывы, песни, поэтические, музыкальные и танцевальные композиции и т.п. Авторами их, как правило, выступают руководители или члены общины, обладающие соответствующими способностями. Поэтому часто в общинах функционируют ансамбли, хоры, танцевальные группы, другие самодеятельные коллективы. Их выступления на воскресных молитвенных собраниях создают атмосферу праздничности. Это дает возможность эстетически оформить молитвенное собрание. реализовать художественные способности членов общины, сделать учение общины максимально современным и эмоционально напряженным.
Все эти характеристики присущи церкви «Посольство Божие», однако она имеет и свои специфические черты, к которым следует отнести следующие:
1. В деятельности организация «Посольство Божие» обнаруживаются все признаки коммерческого культа.
В ней царит дух вульгарного потребительства, прагматизма, стремления к богатству, материальному процветанию, благополучию, достатку, богатству, превосходству, силе, здесь активно культивируется дух превосходства и доминирования, доминирование представляется атрибутом успешности.
Однако в отличие от коммерческих (или индустриальных) сект классического образца, как, например, «Гербалайф», «Эм-Уэй» («Am-Way»), «Ипсум» («Ipsum») Фабриса Керерве, функционирующих по принципу «пирамиды» или «многоуровневого маркетинга», организация, созданная С.Аделаджа работает на основе несколько иных принципов.
Один из признаков пирамид – это то, что людям обещается прибыль не только (и не столько) от торговли, сколько от вербовки в организацию новых людей. Каждому члену обещается процент от всех продаж, совершенных теми, кого они приведут в организацию. И характерно, что одно из первых заданий, которое дается желающим поступить в коммерческий культ, – это составить список (с адресами и телефонами) всех знакомых, которых они могли бы попытаться привести в «фирму».
Церковь «Посольство Божие» объединяет людей, обеспокоенных не просто своими материальными проблемами, но проблемами успешного бизнеса. С.Аделаджа рекламирует некие супер-знания и супер-умения относительно личного супер-обогащения. Таким образом, в ее ряды привлекаются прежде всего деловые люди или те, кто хочет ими стать. Церковь не только дает бизнес-знания, но она является организацией, в которой коммерческие проекты можно апробировать. Другими словами, предпринимательская деятельность членов секты является необходимой составной частью ее деятельности, за которой установлен жесткий контроль руководства церкви (самого С.Аделаджа и бизнес-пастора Валентины).
* * *
2. Идеологическая система.
В проповедях С.Аделаджа явственно прослеживается продуманная и в достаточной степени целостная идеологическая система, элементами которой выступают:
- Некая общая «философская» доктрина.
- Морально-этическая концепция.
- Социально-политическая программа преобразования общества изгоев в аристократическое общество избранных, обладающих «божественной» мудростью материального обогащения.
- «Теологическая» доктрина, служащая лишь внешней оболочкой для вульгарной и плоской «безбожной» доктрины.
* * *
3. Общая идеологическая основа учения.
Идеологическая основа учения С.Аделаджа проста и крайне примитивна. Согласно учению, центром заботы для человека провозглашается отнюдь не спасение, не жизнь вечная, не искупление собственных грехов, а греховный, плотский, тварный мир, в котором человеку необходимо устроиться, и по возможности стать не рабом (слугой, клерком), а подлинным хозяином мира. Возможность стать подлинным хозяином мира обеспечивают исключительно деньги, а их количество, и вместе с ними сила и власть, обеспечиваются наличием некоего секретного, таинственного, «божественного» знания, которые можно приобрести, внимательно читая Библию. Тот, кто овладел этими знаниями, входит в мировую правящую элиту (5% населения Земли) и становится, по сути, земным богом. Как заявляет С.Аделаджа, сам он с помощью Бога овладел этим знанием, и теперь создает нечто наподобие «человеческих парников», «элитных питомников», которые призваны вырастить смену для мировой элиты. При этом, элитарность в его интерпретации включает и интеллектуальную, и финансовую, и политическую, и религиозную составляющие. Такое понимание элиты делает ее носителя высокомерным по отношению к «плебсу», что и демонстрирует С.Аделаджа на своих проповедях. Необходимо подчеркнуть, что С.Аделаджа в сущности бессовестно обманывает своих новых «братьев», ибо они еще только пришли к нему за «истиной» и «откровением», а он уже величает их «отличниками» веры, «самыми уважаемыми людьми на земле», «спасенными», «успешными», «победителями на пьедестале славы» и т.д. Другими словами, собственноручно производя явных неофитов в члены «мировой элиты», он «клеймит» их в качестве представителей «высшей расы», укрепляя в них и в себе ощущение богоизбранности. Такая двойственная позиция позволяет ему, с одной стороны, беззастенчиво льстить своим молодым братьям, и в то же время беспардонно издеваться над ними. Дрейф между этими двумя крайностями доставляет ему несравненное психологическое наслаждение, обнаруживая в нем недюжинные садистские наклонности. Удовольствие, которое он не в силах скрыть, проявляется в его странном, инфернальном, нечеловеческом смехе.
В свою очередь паства чувствует и проявляет высокомерие по отношению к «чужим», воспринимая их в свою очередь как «плебс». Таким образом, круг членов церкви как бы замыкается. Высокомерие представляет основу того психологического механизма, который изолирует членов церкви от остального общества.
4. Моральная доктрина.
Характерной чертой моральной доктрины С.Аделаджа является тот факт, что он в своих проповедях и книгах опирается, прежде всего, на ветхозаветную мораль, где Бог выступает преимущественно как жесткий авторитет, непреклонный законодатель и судья, где библейские герои для достижения своих целей не гнушаются применять насилие, проявляют жестокость, недоверие, хитрость и другие отнюдь «не христианские» качества. С.Аделаджа даже ссылки на евангельские моральные принципы использует крайне редко и всегда формально. В силу указанной общей конфигурации модели ценностной пирамиды его моральная доктрина приобретает явный антигуманный характер. Люди, принявшие подобную доктрину замыкают себя в некое «моральное гетто», которому противостоят все остальные. Таким образом, формируется «черно-белая», весьма примитивная и опасная схема индивидуальных моральных оценок, обеспечивающая механизм обособления и противопоставления человека всем, кто не является членом церкви. Подобная установка создает предпосылки для внешней деструкции и изоляции.
Нравственные достоинства членов церкви связываются, прежде всего, с формированием высокомерного отношения к «чужим», и возвеличиванием себя как Богоизбранных «отличников» веры, «самых уважаемых людей на земле», «спасенных», «успешных», «победителей на пьедестале славы» и т.д.
5. «Теологическая» доктрина.
Согласно представлениям С.Аделаджа, современную систему мира создал дьявол, который использовал богатства, принадлежащие Богу (золото, серебро, деньги) для разжигания у людей алчности, лжи, лицемерия, агрессии и других грехов. В результате на Земле оказалось 5% хозяев и 95% рабов (наемных рабочих).
10 лет назад Бог лично указал С.Аделаджа его всемирную миссию – освободить человечество от зависимости от дьявола и от финансовых хозяев мира. Бог сказал ему: «Я хочу, чтобы ты стал спасителем человечества». И послал его в мир нести новую истину о роли денег в человеческой истории. Таким образом, учение С.Аделаджа претендует на статус Третьего Завета.
С.Аделаджа, по его словам, принес людям «Божественное знание о божественном богатстве», и здесь, по-видимому, он является весьма оригинальным, ибо его версия Библии представляет собой предельную форму коммерциализации и профанации «божественного знания».
Согласно его трактовке нового «коммерческого» Евангелия, Бог дает и доверяет деньги людям. Если дьявол сделал людей рабами денег, то миссия С.Аделаджа заключается в том, чтобы сделать их господами своих денег.
Еще одно новшество С.Аделаджа заключается в его утверждении, что личный и церковный бизнес – это есть форма служения, а также, что успех в бизнесе зависит исключительно от Слова Божьего, которое необходимо тщательно изучать. Так, принципы богатства С.Аделаджа находит в Послании Тимофея, который якобы утверждает:
«Надо сначала стать богатым, а потом начинать копить деньги».
«К деньгам надо подготовиться».
«Деньги не делают человека счастливым».
«Бог доверяет деньги благочестивым».
«Прежде, чем Бог доверит тебе деньги, нужно научиться смотреть на них как на простые бумажки».
«Вы должны научиться смотреть на деньги правильно. Они – только средство»
С.Аделаджа в качестве человека, полностью освободившегося от зависимости от денег, рекламирует себя. И в то же время, посреди проповеди он может предложить своим помощникам собрать десятину в зале. Призыв «Будь свободен» в его устах означает «Будь свободным от зависимости от денег».
С целью практического воплощения теории С.Аделаджа создал специальное подразделение - бизнес-центр, который призван реализовать все бизнес-предложения, получаемые церковью, его возглавляет бизнес-пастор Валентина. А также его задача – научить людей указанным принципам, т.е. довести их до полного безразличия к деньгам.
* * *
6. Особенности организационной структуры.
Особенности идеологии накладывают отпечаток на особенности организации «Посольства Божия», которому присущи амбивалентные черты:
- Коммерческого культа.
- Политической организации.
- При церкви создан бизнес-центр для подготовки братьев к коммерческой деятельности.
7. Психологическая характеристика лидера.
С.Аделаджа – яркий пример живого воплощения «конфронтационной культуры».
Остановимся, прежде всего, на психологических характеристиках личности конфронтационного типа. Человеку этого типа присуща особая жизненная установка, особое отношение к миру, к себе, к другим. Это – «черно-белое» видение мира, в котором происходит беспощадная и непримиримая борьба двух начал: универсальных («Свет» и «тьма»), политических («белые» и «красные», «богатые» и «бедные»), религиозных («ортодоксы» и «еретики», «правоверные» и «неверные»), национальных, расовых и т.д.
Всякая ситуация, оцениваемая с таких позиций, попадает в поле поляризации двух начал. К компромиссам у них у всех будет отношение одинаковое: компромисс - признак предательства, скрытая форма Зла, темных сил. Поскольку человек становится страстным защитником одной из сил, естественно, он лишается «объемного» видения ситуации, позитивности, «линейность» мировидения связана с тем, что все события рассматриваются с единственной точки зрения – с точки зрения собственных интересов. «Объемное» видение может появиться только тогда, когда каждый из участников может стать на позиции другого, посмотреть на мир его глазами. Признание же собственной позиции единственно правильной и единственно возможной неизбежно порождает догматизм, который воспринимается как «несгибаемость», преданность идеалам, принципиальность. Такая установка обеспечивает предельно высокое самоуважение, питает чувство собственной значимости. Неумение соизмерять различные позиции неизбежно ведет к стремлению навязать собственную и, безусловно, доминировать. Достичь гармонии целого невозможно там, где есть стремление к доказательству абсолютной собственной правоты. А уверенность в собственной правоте служит основанием правомерности применения насилия в решении конфликта. Разделение на «правых» и «неправых» служит сплочению первых, их сплоченность становится тем сильнее, чем активнее они противостоят своим противникам.
Наиболее эффективным средством сплочения в таком случае выступает ненависть. Носитель конфронтационного сознания везде ищет врагов, и естественно, везде их находит. Смысл существования он находит в борьбе, чувствуя себя прежде всего воином, который должен находиться в постоянной боевой готовности, или отбивая атаки, или нанося удары. Тихая, созерцательная жизнь для него низший способ существования. Постоянная боеготовность поддерживается осознанием приобщения к некой Миссии, Высшей задаче. Это чаще всего идейный борец, на котором лежит ответственность за Святыню. Его борьба – не склока, а служение, приобщающее к Мировой истории, где он выступает не пассивным орудием, но активным, творящим началом. Соучастие в Мировой Драме делает его в собственных глазах героем, а жизнь превращает в подвиг.
Его взгляд прикован в далекой точке на краю исторического горизонта, поэтому жизнь его протекает в состоянии постоянной взвинченности, истеричности, идейной одержимости, фанатизма. Подобный герой в некотором смысле - сверхчеловек, ибо возвышается над другими, поэтому он неизбежно заражается высокомерием, сознанием собственной непогрешимости, пренебрежения к инакомыслящим, догматизмом. Подобные герои бессознательно или сознательно живут в ожидании социального чуда, они любят, исторические бури, им ближе пафос разрушения, а не созидания, требующего медленного, кропотливого, порой малозаметного труда. Личность конфронтационного типа облегченно относится к насилию, в случае необходимости довольно легко, не особенно раздумывая, идет на его применение.
Вторая важнейшая психологическая характеристика С.Аделаджа обусловлена типом отношения, связывающего его с паствой. Подобное симбиотическое единство Э.Фромм назвал «садо-мазохистской связью», возникающее в условиях авторитарной религии. Существенным элементом авторитарной религии и авторитарного религиозного опыта является полная капитуляция перед силой, находящейся за пределами человека. Главная добродетель этого типа религии - послушание.
Насколько божество признается всемогущим и всезнающим, настолько человек считается бессильным и незначительным, он добивается благоволения или помощи от «божества» только в случае полного подчинения. Повиновение сильной власти - один из путей, на котором человек избегает чувства одиночества и ограниченности. В акте капитуляции он теряет независимость и цельность, как индивид, но обретает чувство защищенности, становясь как бы частью внушающей благоговения силы.
Послушание, с точки зрения С.Аделаджа, одно из наиболее важных достоинств человека.
* * *
8. Психологическая характеристика адептов.
Наиболее поразительным в деятельности организации является крайне низкий интеллектуальный и моральный уровень развития ее рядовых членов. Патологическая, гипертрофированная потребность в богатстве в сочетании с убогими духовными потребностями и низким уровнем развития, создают крайне взрывоопасную атмосферу в церкви. Последователи С.Аделаджа в латентном виде содержат опасность непредсказуемых и неконтролируемых вспышек агрессии, насилия, актов неповиновения, озлобленности и конфронтационности. Лидер формирует паству «по образу и подобию своему».
Выводы:
В деятельности организация «Посольство Божие» обнаруживаются все признаки коммерческого культа. Церковь «Посольство Божие» объединяет людей, обеспокоенных не просто своими материальными проблемами, но проблемами успешного бизнеса. С.Аделаджа рекламирует некие супер-знания у супер-умения относительно личного супер-обогащения. Таким образом, в ее ряды привлекаются прежде всего деловые люди или те, кто хочет ими стать. Церковь не только дает бизнес-знания, но она является организацией, в которой коммерческие проекты можно апробировать. Другими словами, предпринимательская деятельность членов секты является необходимой составной частью ее деятельности, за которой установлен жесткий контроль руководства церкви.
Концентрация в руках руководства церкви значительных капиталов делает ее серьезным игроком не только на региональном, но и на национальном экономическом рынке. В силу своего статуса церковь может реализовывать свои безнес-проекты преимущественно в теневой сфере.
Объединение в лоне церкви определенного количества средних и крупных бизнес-игроков превращает ее в существенный фактор в политической сфере. Рядовые члены могут быть использованы в открытых формах противостояния, элита может быть задействована для формирования групп поддержки, лоббирующих те или иные решения государственных органов управления, включая высшие государственные структуры.
Поскольку деятельность церкви зиждется на сомнительных моральных ценностях, а ее деятельность может принять широкие масштабы, не исключена возможность общего деморализующего влияния на общество в целом, и в первую очередь на тех, кто с ней будет сотрудничать.
Учитывая характер садо-мазохистской связи между пастором и паствой, не исключено, что молитвенные собрания церкви и в дальнейшем будут выполнять функцию отработки и совершенствования механизмов психолгического влияния и психологической зависимости, которые будут использованы для дальнейшего привлечения в ряды церкви политических и экономических игроков крупного масштаба.
Церковь «Посольство божье» в своем развитие прошла несколько этапов:
- Этап, на котором организация, помогала наркоманам и алкоголикам, претендовала на помощь государства.
- Этап, на котором организация, духовно опекала мелкий и средний бизнес, активно вторгалась в сферу предпринимательства.
- Этап, на котором организация ищет возможности воздействовать социально-политические процессы как регионального так и национального масштаба. Можно предположить, что именно в этом направлении будет развиваться активность ее руководителей в ближайшее время.
Послесловие
С.Аделаджа по существу воплощает на украинской земле мечту Педро Зуриты (из романа А.Беляева «Человек – амфибия»), который, просил доктора Сальватора создать тысячи, десятки тысяч Ихтиандров, которые бы со дна морского доставали бы для него несметные сокровища, не получая за это ни гроша.
Остап Бендер в свое время утверждал, что с деньгами нужно расставаться легко и без сожаления. Похоже, С.Аделаджа удалось, используя Библию, убедить в этом несколько тысяч украинских граждан. На очереди следующие тысячи легковерных бизнесменов.
Нарижный Ю.А.
Кандидат философских наук, доцент
Полковник милиции
Юридическая академия МВД Украины (Днепропетровск)
Полный текст смотрите ниже:
>
